Сарые сказки на новый лад

Зловещее очарование туфельки



Бесспорно, красота для женщин сущий клад;
Все неустанно хвалят вид пригожий,
Но вещь бесценная - да нет, еще дороже! -
Изящество, сказать иначе: лад.
Коль фея-кумушка малютку Сандрильону
Наставила и обучала так,
Что заслужила Золушке корону,
Уж значит, эта сказка - не пустяк.
Красотки, есть дары нарядов всех ценнее;
Но покорять сердца возможно лишь одним -
Изяществом, любезным даром феи:
Ни шагу без него, но хоть на царство с ним.

Шарль Перро Мораль к сказке <Золушка,
или туфелька, отороченная мехом>


Чего уж лучше, знаем сами,
Слыть мудрецами, храбрецами,
Роскошней быть, чем первый франт,
Иметь какой-нибудь талант,
Определенный небесами.
Все это можно заслужить,
Но лучшие дары пребудут бесполезны,
Пока не вздумает за нас поворожить
Хоть кумушка, хоть куманек любезный:

Шарль Перро Другая мораль к сказке <Золушка, или туфелька, отороченная мехом>

=== * ===


Как часто в кабинетах психотерапевтов, семейных консультантов, в телевизионных шоу, фильмах, обыденных разговорах, приходиться слышать от женщин, знакомую фразу,
- Все мужчины перевелись, где же те <принцы>, <рыцари> которые описаны в литературе, мелькают на экранах телевизоров и.т.д. В этих словах чувствуется тоска по Великому Муж-чине, Герое.
Постараемся разобраться в этом, надо сказать, непростом вопросе. Понятно, что невозможно полностью осветить все стороны столь обширнейшей проблемы взаимоотношения полов, но один часто повторяющийся архетипический мотив превращения Золушки в Принцессу, и по-иска Принца, часто встречающийся в психотерапевтической практике, невозможно обойти стороной.
======= * =======



Ф.М.Достоевский, в <Братьях Карамазовых>, говорит словами Ивана, - Миром правит Авто-ритет, Чудо, и Тайна. Безусловно, в иерархии архетипов, архетип Тирана обладает безуслов-ной властью, и занимает доминирующее положение в пантеоне архетипов. Как наивысшее проявление активной, творческой воли он, выступает в роли архетипа Самости. Диссоциация архетипа, требует вмешательства архетипической энергии с большим потенциалом. Другими словами, диссоциация любого архетипа, нивелируется архетипической энергией Самости, ко-торая в момент поляризации выступает как Тиран (Правитель). Архетипическую драму проти-воположностей, невозможно разрешить на сознательном уровне (это не бытовая проблема, которую может решить мировой судья). Непримиримые архитипические противоположности <заключаются> в бессознательное (так называемый процесс герметизации конфликта). После отбывания некоторого <срока заключения>, говоря метафорически, слово предоставляется Правителю, архетипу Тирана, (Самости) который и выносит Соломоново решение. Такое уре-гулирование конфликта противоположностей на уровне бессознательного психического слоя, символически представлена в форме сизигии (священного брака) архетипических фигур Коро-ля с Королевой, Принца с Принцессой, которые символизирует высшую степень примирения враждующих сторон, его lisis (разрешение).
В архетипе Золушки, архетипическая полярность представлена диадой, служанка-хозяйка, принцесса-плебейка, богачка-нищая. На мой взгляд, эта архетипическая диада на уровне сознания в какой то степени, персонифицирует социальное расслоение. Напряженность полюсов в этой диаде, формирует бессознательный аттитьюд, ориентированный на достиже-ние блага и устранение социального неравенства. Очевидно, что метаморфоза Золушки в Принцессу, происходит по закону (открытому греческим философом Гераклитом) энантио-дромии, переходу любых поляризованных феноменов или явлений в собственную противопо-ложность. Таким способом психика, гипостазируя конфликт, стремится к устранению напря-жения биполярных сторон архетипа.
Можно рассматривать архетип Золушки, как проявление комплекса неполноценности, формирующегося в личном слое бессознательной психики женщины в процессе ее воспита-ния. С точки зрения индивидуальной психологии А.Адлера, комплекс Золушки компенсирует сознательную установку инфантильного стремления к превосходству (власти). Архетип Зо-лушки, представляет бессознательную неполноценность личности, которая проявляется в со-циуме, как подчинение любому объекту, который хоть в малой степени обладает атрибутами власти. Если объект не обладает реальной властью, то воздействие бессознательного комплек-са, через механизм проекции приписывает ему эту власть насильно. Архетип Золушки, фор-мирует пассивный тип поведения женщины. В более широком смысле,- подчиненное положе-ние женщины, которое соответствует ожиданиям патриархального мира.
Персонификацией архетипа Золушки в сновидениях являются фигуры нищей, служанки, ра-быни и.т. д.
Вот несколько типичных сюжетов сновидений, где выявляется мотив Золушки:
1.< Я работаю на поле. Поле напоминает мне нашу дачу. Упорно копаю яму, даже не понимая, зачем мне это нужно. Затем перехожу в другое место и начинаю снова копать. Я просто выби-ваюсь из сил, и хочу прекратить бессмысленное занятие, но что-то мне подсказывает, что ра-боту надо продолжать>.
2. <К нам в гости должны прийти гости, кажется, приятели родителей. Мама меня торопит, гово-рит, что если я не приготовлю к приходу гостей праздничный торт, то я не выйду замуж, т.к. среди гостей может быть мой потенциальный муж, но я ни когда не делала торт! Я беру из ящиков что попало, и начинаю лихорадочно все смешивать. Мама осуждающе смотрит на ме-ня>.
3. <Какая-то незнакомая женщина приводит меня в заброшенный дом. Мы долго ходим по кори-дорам. Вдруг женщина исчезает, и я остаюсь одна в огромной комнате. Вижу кругом беспоря-док, по всюду разбросаны старые вещи. У меня возникает желание убраться в комнате, не знаю почему, но мне кажется, что в этой комнате мне предстоит жить довольно долгое время>.
В приведенных сновидениях довольно четко прослеживается сюжетная линия сказки <Золушка>, ее первой части. Обязательным условием в первой стадии трансформации лично-сти является кропотливое <делание>, казалось бы, на первый взгляд бесполезных вещей. Вдруг, совершенно неожиданно для самой себя, женщина принимается за работу, которую она раньше никогда не делала или не планировала, например: генеральную уборку, вязание, вы-шивание и.т.д... Мужчинам этот аттитьюд (установка, готовность психики действовать или реагировать в определенном направлении) так же не чужд. В таких случаях они начинают за-ниматься починками бытовых вещей, ремонтом, который ранее, раз за разом откладывали на неопределенное будущее. Такой период в жизни является подготовкой к инициации (переходу на другую ступень развития личности). В бессознательном в этот период скапливается психи-ческая энергия противоположная консервативной установке сознания, но так как идея, цель скачка окончательно не сформирована, возникает состояние, которое можно охарактеризовать, как <зависание>. Такое <зависание> как правило, сопровождается повышенным эмоциональ-ным фоном возникающем из столкновения двух противоположных энергетических тенденций: энергии консервативной установки Эго-комплекса, и энергии бессознательного, <подталки-вающей> Эго к изменениям, прогрессу.
Если Эго попадает под воздействие негативного родительского комплекса, архетипиче-ским ядром которого является архетип Великих Родителей, то формируется запрещающая, скептическая установка, задачей которой является обесценивание всего нового (мотив ста-реющего Короля). Женщина, находящаяся под влиянием негативной стороны архетипа Вели-ких Родителей (негативный senex), надевает на себя маску безразличия, спокойствия и покор-ности. Чувства и мысли, питающиеся бессознательной архетипической энергией негативного родительского комплекса, запрещают ей радоваться жизни. Кажется, что такой женщине ни кто в мире не может угодить (мотив царевны Несмеяны). Любое новое явление в ее жизни вы-зывает установку с типичным паттерном поведения - тревожное любопытство с оглядкой по сторонам в надежде получить оценку своим действиям (надо понимать <Великих родителей>), затем скептическое обесценивание происходящего с ней, эмоциональный всплеск с после-дующим чувством вины. Но в случае встречи со своим <Принцем>, такая женщина способна на <бунт> против всех и вся.
Воздействие положительной энергии родительского комплекса, формирует в женщине - лю-бознательность, осторожность, взвешенность, обдуманность, иронично веселое отношение к себе и окружающим.
Рассказ Г.Гессе <Невеста> хорошая иллюстрация к тому, как у дочери, попавшей под влияние негативного материнского комплекса, нарушается, а в последствии прекращается процесс ин-дивидуации . Понимая, что пересказывать содержание рассказа неблагодарное дело, тем более такого мастера слова, все же рискну передать вкратце фабулу рассказа.
В рассказе три действующих лица. Мать, как ее описывает Гессе, принадлежала к тому типу белокурых и нежных, несколько вялых итальянок с величаво-мягкой походкой, которая с годами, все более и более напоминала манеру двигаться тех, о ком говорят <переваливается как утка>. Любительница всего изящного, она привыкла ни в чем себе не отказывать. И даже, находясь в стесненных денежных обстоятельствах после смерти мужа, жила, что называется <на широкую ногу>. Синьора была любящей матерью, что, однако, не мешало ей втайне леле-ять мечту об устройстве своей собственной жизни. По мере увядания она постепенно расста-валась с несбывшимися надеждами и все чаще возлагала их на будущее своей дочери. Ее дочь, миловидная тоненькая девушка, лишь недавно простившаяся с детством и вынесшая из пан-сиона для девиц некоторую предрасположенность к малокровию и плохой аппетит, была вос-хитительно хрупким, тихим, нежным существом с белокурыми волосами. Когда она в одино-честве гуляла в простеньком голубом платьице, все радовались, глядя на нее. Обладая таким сокровищем, мать предъявляла высочайшие требования к потенциальным женихам дочери. Дочь же внешне смирилась с таким положением дел, но в глубине души лелеяла мысль о сво-ем принце спасителе. И в скором времени таковой нашелся. То был молодой человек, родом из Германии. Он был, что в наше время назвали бы, начинающим бизнесменом. Внешне спокой-ный, не лишенный снобизма, любитель добротных вещей, знающий во всем чувство меры. Молодые люди влюбились друг в друга. Но неопределенное будущее жениха испугало мать, и она категорически запрещает дочери встречаться с возлюбленным. Вот тут то и обнаружился строптивый нрав дочери. Она заперлась на ключ и выпила содержимое пузырька с пятновыво-дителем, считая, что это яд,- в действительности же результатом было лишь то, что у нее про-пал только-только появившийся аппетит, и лицо стало еще бледнее и одухотвореннее чем прежде. И тогда мать пошла на хитрость. Молодой человек служил управляющим чайной плантацией на Цейлоне, и через два месяца ему необходимо было возвращаться обратно. Вер-нуться в Европу он мог только через три года. Мать подумала, что за три года может все слу-читься и возможно подвернется более выгодная партия. Она согласилась на помолвку дочери с молодым человеком, с условием, что венчание будет через три года. Жениху ничего не оста-валось делать, как только принять жесткие условия помолвки. После его отъезда, невеста оп-равилась от любовных треволнений. Никакого малокровия или плохого аппетита не было те-перь и в помине. Сердце ее было отдано, судьба обеспечена, и, пребывая в непритязательно-спокойном довольствие она сладко мечтала о будущем, занимаясь при этом всякого рода без-делицей. Одним словом наша <принцесса> стала постепенно превращаться в мещанку. Резуль-тат такого образа жизни незамедлил себя ждать. Из хрупкого, нежного создания она преврати-лась в копию своей мамы, дородную, вальяжную даму, и только отсутствие морщин свиде-тельствовало о ее относительно юном возрасте. Так случилось, что жених не имея возможно-сти возвратиться в Европу, вызвал невесту к себе на Цейлон (кстати сказать, дела его шли в гору). Мама, наблюдая такую метаморфозу с дочерью, не стала особенно торговаться, уж не до <принцев>! Можно представить себе какое разочарование пришлось пережить жениху, ко-гда он вместо романтической принцессы своей мечты увидел:. двух ненавистных тещ! К ра-дости сантиментальных читателей, все закончилось благополучно. Воспитание жениха, не по-зволило ему обойтись с невестой дурно. О том жили ли они счастливо в браке, история умал-чивает.
На мой взгляд, в сюжете рассказа присутствует архетипический мотив Золушки. Персонаж сеньоры-матери в рассказе <Невеста>, другая сторона медали Золушкиной мачехи.
Начнем с того, что по юнгианской типологии, мать молодой сеньоры-невесты, как и мачеха Золушки, без сомнения можно отнести к выраженному чувствующему экстравертному типу. Чувствующий экстраверт воспринимает объективные ценности, ориентируясь на коллектив-ное мнение. Такой тип, индивидуальную шкалу ценностей выстраивает, исходя из правила <хочешь жить по-людски, делай как все люди>. В некоторых жизненных ситуациях это прави-ло не так уж и плохо. Оно ориентированно на то что бы люди ни повторяли чужих ошибок. Это правило <цементирует> фундамент коллективных отношений. Но жить, руководствуясь лишь одним этим правилом в жизни, это значить сознательно, лишать себя свободы выбора, формировать в себе стереотипность, косность, леность и одностороннюю личность, лишать себя индивидуальности, отчуждать себя от своего Я. Этот путь тупиковый, он приводит к глубочайшей невротизации психики. Конечно, удобно и комфортно ни за что не отвечать. При любом личном промахе, ошибке всегда можно сказать - <Но, ведь все же так делают!>.
Действительно, то что мачеха Золушки, как и сеньора-мать, ориентированны на коллектив-ные ценности не вызывает сомнения. Как правило, материальному благу, социальному стату-су, выгоде придается первостепенная значимость в обществе. Власть, богатство, слава неиз-менные атрибуты прочного социального положения. Обладающими этими благами людей на-зывают любимчиками фортуны, счастливчиками, удачниками. Они являются образцом для подражания и гарантами стабильности в обществе. Самое печальное во всем этом это то, что для достижения всех этих сомнительных благ, в большинстве случаев, человек готов перешаг-нуть через себя, изменить своим ценностям, пожертвовать индивидуальным путем развития. Совершить, что называется opus contra nature (деяние против своей природы). Такой человек в один <прекрасный> день может достигнуть всего того чего он желал (распространенный мо-тив сказок), но не получив при этом простого человеческого счастья. Другими словами многие знают, чего хотят, но не знают что им нужно на самом деле. В <лучшем> случае неудержимая погоня за коллективными благами заканчивается в психотерапевтических кабинетах, в худших в тюрьме или на кладбище.
В рассказе <Невеста>, синьора-мать, относится к дочери, что называется, в духе мефистофе-левских традиций. Говоря словами Мефистофеля, она <часть силы той, что без числа творит добро, всему желая зла>. Как и мачеха Золушки, сеньора-мать, не достигнув социального Олимпа, пытается осуществить свою несбывшуюся мечту за счет дочери (в сказке, за счет до-черей). К сожалению, это довольно распространенный материнский аттитьюд. Ориентируясь на свою доминирующую экстравертную чувствующую функцию, она с точки зрения своей природной типологии совершенно права, и это не лицемерие, это ее бессознательная односто-ронность. Она поступает так, руководствуясь правилом <то, что хорошо и благо для всех, то хорошо для меня и моей дочери>. Она знает, что она хочет, но не знает, что ей нужно. К чему приводят ее <знания>, мы видим в финале рассказа. Дочь становится как мать, принеся в жертву свою индивидуальность в угоду материнским амбициям. Возможно, дочь достигла ма-териальных благ, но в том, что она стала счастливой с презирающим ее мужем - сомнительно.
Совершенно очевидно, что в случае с синьорой-матерью произошла диссоциация архетипа Матери. Сознательно она ведет себя, как опекающая, оберегающая, хорошая мать. Бессозна-тельно, как разрушающая, парализующая, пожирающая мачеха.
Если рассматривать действия сеньоры-матери и мачехи Золушки в контексте архетипа Ве-ликих Родителей, то очевидно, что такой извращенный материнский аттитьюд возможен при слабом реальном отце. В таких случаях мужская парадигма поведения в отношениях матери с дочерью замещается animus-психологией матери.
Интересен тот факт, что мачеха Золушки, творя сознательно зло падчерице, в конечном ито-ге приводит ее к заветной цели. Какая яркая иллюстрация к тому парадоксальному факту, ко-гда в семье, где ребенок, сидя на <голодном пайке Золушки>, добивается больших результатов в жизни, нежели дети взращенные, в стерильных условиях домашнего комфорта. У детей ис-пытывающих на себе реальные материальные трудности, формируется сознательное отноше-ние к ним, в смысле принятия и преодоления их. Реальные трудности по началу воспринима-ются, как тирания Мачехи. Обратной стороной такой <тирании> является воспитание терпи-мости и великодушия к окружающим. У детей воспитанных в таких семьях, как правило, в бессознательном происходит накопление достаточно высокого энергетического потенциала для достижения сознательно выбранных жизненных целей. И если оказывается так, что цель выбрана неправильно, они не впадают в оцепенение фрустрации, а терпеливо продолжают по-иски, ведь они прошли закалку в <алхимической печи Золушки>.
У детей воспитанных в невротически-стерильной среде возникает риск атрофии инстинкта выживания, утрачивания психологической гибкости, и если это случается, они превращаются, что называется, в вечных детей (puer aeternus), вечных студентов и.т.д. Личность застывает, цепенеет в своем развитии, меняются только персоны. Прилагательное <вечный> в этом смысле имеет значение консервативный, неизменный. В семейном мифе таких детей всегда можно обнаружить <замороженных> родителей, Снежного короля-отца или Снежную короле-ву-мать. И как в связи с этим фактом не вспомнить сказку Г.Андерсена <Снежная королева>, где Великая снежная Мать, вручая табличку со словом <ВЕЧНОСТЬ>, замораживает, консер-вирует личность ребенка лишая его чувства сострадания и любви. К сожалению, в реальности не каждый <отмороженный> мужчина на своем жизненном пути может повстречать Герду.
<Сказка о мертвой царевне и семи богатырях> А.С. Пушкина, блестящая иллюстрация к чему приводит <замораживание> личности женщины, попавшей под влияние негативного по-люса Великих Родителей (негативного комплекса матери). К.Юнг в своей работе <Психологи-ческие аспекты архетипа матери> описывает этот аттитьюд, как <защиту от матери>. При та-ком аттитьюде <все инстинкты женщины концентрируются в форме защиты от матери, а по этому они не применимы и не применяются для обустройства своей личной жизни>. Женщи-на, находясь в состоянии перманентной бессознательной борьбы с <мать-мачехой>, истощает все свои ресурсы а, истощаясь, цепенеет. Все жизненные процессы (психологические, физио-логические) протекают, как будто она находится в состоянии психологического анабиоза. Не-редко, при затянувшейся <спячке>, место реальных отношений (семь богатырей можно пони-мать символически, как персонификацию реального времени, семь дней недели), занимает невротическая фантазия о принце Спасителе. Королевич Елисей, персонифицирует в сказке animus-Героя царевны. В реальной жизни animus женщины, не находя подходящий объект для проекции во вне, <застревает> в во внутренним психическом пространстве. Его поцелуи уже не несут в себе исцеляющей силы. И да же напротив они приобретают ядовитое свойство яб-лока мачехи!
В рассказе <Невеста>, молодая сеньорита, <наелась> этих яблок сполна. Яд <жидкость для чистки стекол> не вызвал физическую смерть, его действие, говоря метафорически, слегка растянувшись во времени, приводит героиню к духовной смерти, потере самоидентичности. Мать невесты, как злая мачеха навязала свою систему ценностей, лишая тем самым дочь ма-лейшего шанса реализации своей индивидуальности.
Две стороны архетипа Великих Родителей являются одновременно полярностями архе-типа senex-а (старца), хранителя старых, ценностей человеческого рода.
В свою очередь противоположной полярностью архетипа senex, является архетип puer, puella (дитя). Если Эго попадает в <поле притяжения> архетипа puer, puella, то появляться склонность к авантюризму (aventure, приключение фр.), влечение к рискованным поступкам в надежде на случайный успех, непредсказуемость в поведении, легкомыслие. В архетипе puer, так же как и в архетипе senex, заложено внутреннее противоречие. Положительной стороной архетипа puer, является спонтанность, гибкость в мышлении, динамичность поступков и хо-рошая адаптивность к различным жизненным ситуациям.
Расщепление того или иного архетипа приводит к ситуации, когда Эго находится в постоян-ном напряжении перед возможностью выбора идентификации с тем или иным полюсом архе-типа. При затянувшимся конфликте выбора между архетипическими полюсами включается репрессивный механизм Тирана. Самость-Тиран в этом случае выступает как универсальный упорядывающий принцип.
Приведу характерное сновидение, отражающее процесс преодоления расщепления архетипа Золушка-Принцесса, через реактивацию архетипа Тирана:
1. <Я нахожусь в студенческом трудовом отряде. Бригадир, незнакомая женщина, посылает меня на птичий двор, курятник. Я никогда не занималась птицеводством, и говорю бригадиру о том, что у меня может не получиться, но женщина-бригадир приказывает мне идти туда. Я с боль-шой неохотой иду в курятник. Я вижу курицу, но она больше похожа на страуса, во всяком случае, эта птица мне не известна. Я очень удивлена. Таких птиц не бывает. Может, она опас-на?!
Сцена резко меняется. Я вижу себя в какой-то больнице, в должности санитарки или меди-цинской сестры. Такое впечатление, что я нахожусь в операционной. Я вижу женщину, кото-рая лежит на гинекологическом кресле. У нее начинаются роды и мне надо их принимать. Ме-ня охватывает паника, ведь я никогда не принимала роды. Роженица начинает на меня кри-чать, так как я проявляю нерешительность. Приходит доктор, мужчина. Он объясняет мне, что нужно делать. Я успокаиваюсь и начинаю помогать роженице осмысленно>.
Доминирующий мотив сновидения - принуждение. В начале сновидения сновидица оказы-вается в трудовом лагере. Воспоминания сновидицы о трудовых студенческих отрядах весьма негативные. Она всегда чувствовала себя в студенческих трудотрядах <заключенной>. У меня было такое ощущение, вспоминает она, что я в чем-то провинилась, и меня сослали в ссылку отбывать наказание. Ассоциации привели к воспоминаниям о родителях. Как-то раз, когда па-циентке было 11-12л., отец пришел с работы сильно пьяный (такие эпизоды в семье были до-вольно частым явлением). Между родителями произошла ссора с безобразными выходками с обеих сторон. Мать почти насильно отправила девочку к своей знакомой, которая жила в при-городе. Дело было летом, девочка прожила в чужой семье довольно долго. Знакомая мамы за-ставляла ее помогать ей на огороде. Девочка не могла отказать, хотя все мысли были о доме. Конечно, нет ничего предосудительного в том, что девочка помогает в домашнем хозяйстве, но в то время она чувствовала себя изгнанной из семьи! Она не понимала в чем ее вина. Без ее согласия, и ни чего не объясняя, мать из <лучших> побуждений решила изолировать ее от се-мьи, вернее оттого, что она могла бы узнать об отце, который, как она потом узнала, сидел 15 суток за избиение матери. Это ранняя детская травма жива, и спустя много лет напомнила о себе в сновидении. После этого эпизода, любая поездка в пригород вызывали у пациентки, приступы паники с типичными соматическими симптомами. Женщина-бригадир, персонифи-цирует фигуру реальной матери (ее знакомой) и негативный материнский комплекс, а на архе-типическом уровне Великую Мать с ее негативной тиранической, деструктивной энергией. Но нет, худа без добра, в ее, казалось бы, тиранических действиях заложен позитивный импульс. Она заставляет преодолевать тревогу, которая появляется в любом новом начинании. Снови-дица оказалась неготовой к самостоятельным поступкам. Попав в неизвестную ей ситуацию, она ни чего не предпринимает.
Эпизод с птичьим двором вызвали у пациентки ассоциации со сказкой Г.Х. Андерсена <Гадкий утенок>. В детстве она очень любила эту сказку, и даже плакала, читая ее.
- <Когда меня ругали, я чувствовала себя гадким утенком, и хотелось стать лебедем, но ка-кой я белый лебедь, так не рыба ни мясо>. У пациентки явно негативное отношение к формам своего тела. Она слегка полновата, но это ее не портит. Пациентка явно преувеличивает свои физические недостатки. Такое неприятие своего тела, является для нее довольно большим препятствием в отношениях с мужчинами. Она избегает случайных знакомств, вечеринок. Та-кой тип поведения достаточно распространен среди женщин с негативным родительским ком-плексом. Он формирует комплекс затворницы, который принуждает женщину грубо искажать свой врожденный психотип. За негативным отношением к своему телу, как правило, стоит бессознательный страх перед сексуальностью. Формируется защитный механизм, в форме вторичной выгодой от <уродства>. Женщина в буквальном смысле внешне превращается в Зо-лушку.
Любое искаженное восприятие сознания объективной реальности, будь то преувеличение или преуменьшение, в сновидении, персонифицируется (представляется) в гротескных персо-нажах. Чем сильнее искажение восприятия, тем гротескнее выглядит персонаж сновидения. В нашем случае, <курица-страус>, является именно таким персонификатом преувеличения <уродства> своего тела (ведь она с ее слов не рыба, ни мясо), а страус не совсем птица, ведь он не летает. Эмоциональное напряжение в сновидении нарастает (может, птица-страус опасна!). Это напряжение может свидетельствовать о прорыве архетипической энергии Эроса. Эрос крылатый бог, а страус не может летать,- слишком тяжел, обременен своим телом. Его крылья можно использовать, в виде экзотических перьев для украшения элегантной шляпки, какой нибудь кокотки. Сновидение отражает проблемные отношения сновидицы с архетипическим Эросом. По сути дела, в реальности, она не способна из за своего невротического страха на глубокую чувственную связь, которую дарует крылатый Бог. Архетипическая энергия Эроса <выбрасывает> сновидицу из курятника. Резкое изменение сюжета сновидения свидетельству-ет о мощном эмоциональном потенциале невротического конфликта. И куда же попадает наша героиня?
Она попадает в больницу! А, собственно говоря, куда можно попасть с таким Эросом-инвалидом. Бригадир-птичница трансформируется в санитарку, сиделку. Эрос в буквальном смысле заставляет высиживать (вынашивать) невротический конфликт, превращая сновидицу в сиделку. И в этом смысле ведет себя как архетипический Тиран. Появление в сновидении сцены с родами, антиципируют (предвосхищают) lisis невротического конфликта. Процесс индивидуации по своей сути ни чем не отличается от биологического процесса зачатия, вына-шивания, родов и воспитания. Индивидуация - перманентное (непрекращающееся, постоян-ное) состояние перерождения, что в буддийской философии представлено идеей реинкарна-ции, метемпсихоза (переселения души). Душа сновидицы, как психическая сущность, перево-площаясь, в тот или иной персонаж сновидения, как бы подсказывает ей, какие этапы она должна пройти в процессе своего личностного роста. Появление в конце сновидения автори-тетной фигуры врача, свидетельствует о том, что архетипическая энергия Тирана, приняла конструктивную форму. В этом случае, можно предположить, что активизировался архетип внутреннего Целителя.
В сказке <Золушка> персонажами, носителями проекции архетипа Тирана, являются фигу-ры мачехи и ее дочерей. Эта триада (мачеха и две дочери), представляет в психике женщины негативный феминный аспект. Женщина становится золушкой, попав под влияние этого нега-тивного комплекса тирана-мачехи. В этом случае она просто вынуждена формировать инфан-тильные компенсаторные фантазии о Принце-Спасителе. В сказке, Золушкой овладевает грандиозная фантазия, стать избранницей принца, в прямом смысле <из грязи в князи>. Акти-вация негативного полюса архетипа Великой Матери вынуждает психику противопоставить равнозначный по силе позитивный полюс архетипа Великой Матери, в роли которой высту-пает Крестная Мать, волшебница. В психопатологии, появление Крестной Матери, называлось бы галлюцинацией или компенсаторным видением-фантазией.
В реальной жизни, волшебниц не бывает, но на их роли могут претендовать другие объек-ты, более или менее соответствующие архетипическому содержанию проекции. Носителями таких <волшебных> проекций являются различные объекты, начиная с различных амулетов, чудодейственных таблеток от всех недугов и кончая всевозможного вида целителями, пред-сказателями, магами, экстрасенсами и.т.д:
Таким образом, можно предположить, что женщина, находящаяся под властью архетипа Зо-лушки, просто <раздираема> архетипическими силами Великой Матери, ее позитивным и не-гативным аспектами, и архетипической энергией Тирана. Обращает на себя внимание то, что активизация комплекса Золушки в бессознательном женщины происходит при одном очень важном условии, отсутствии во внешнем окружении реального мужчины с выраженным мас-кулинным началом. Отсутствие парадигмы (образца) мужественности в жизни женщины, при-нуждает ее к фантазиям (подчас невротическим) о мужчине-спасителе, герое, принце, одним словом, о Великом мужчине, спасителе. Эти фантазии приводят женщину к интенсивным по-искам во внешнем мире реального носителя образа Принца-героя. Часто такие поиски закан-чиваются полным крахом ее иллюзий, сопровождающимся всеобщим разочарованием, депрес-сией, а иногда, к большому сожалению, трагедией.
К.Юнг рассматривал формирование animus-а женщины, как четырехэтапный процесс. На пер-вом этапе - это мужчина, обладающий физической силой, способной защищать ее от трудно-стей материального мира. Похоже, как описывают этот образ многие женщины, идеал мужчи-ны на этом этапе формирования animus-а, напоминает Гефеста. Это всемогущий мастер на все руки, обладающий неимоверной физической силой и способный совладать с любой матери-альной проблемой. Этот образ настолько притягателен для женщин, что не учитывается его достаточно серьезный физический изъян - хромота. Символически надо понимать: изъян пред-ставляется не столь физическим, сколь психологическим. <Хромота> свидетельствует о при-земленности (материальности) его натуры. В Гефесте выражены более хтонические, природ-но-стихийные силы Диониса, нежели духовные, возвышенные силы аполлонического начала. Гефест представляет тип мужчины, создающего материальное благо, не слишком обременен-ного своим духовным развитием. Он просто мастер на все руки Дополнением такого мужчи-ны, всегда является мужчина Арес-воин - воплощение грубой маскулинной физической силы, необузданной страсти и вожделения. Двух мужчин объединяет обладание одной женщиной-Афродитой. Афродите, как Пандемос <всенародной>, пошлой, доступной и понятной всем, что на современном языке звучало бы, как <попсовой>, в представлении Платона противопос-тавляется Урания <небесная>, духовная женская сущность. Если спуститься с Олимпа на грешную землю, то на роль античных супругов Афродиты могут претендовать вполне прозаи-ческие персонажи, начиная с <мужиков-умельцев>, и заканчивая <крутыми> бизнесменами, спортсменами, военными и.т.д. Это вполне распространенный тип мужчин на <рынке жени-хов>, который как магнит притягивает проекцию animus-а женщины-Афродиты, Евы.
Наибольший интерес, в контексте нашего исследования, представляет вторая ступень разви-тия animus-а женщины. К.Юнг интерпретировал ее, как романтический animus. Классический пример этого образа широко представлен в описаниях средневековых куртуазных (courtois, любезный, вежливый фр.) отношениях между рыцарями и их возлюбленными дамами. Во гла-ве этой бесконечной кавалькады романтических героев, безусловно, я бы поставил Дон-Кихота из Ламанчи. Возможно, что те или иные черты куртуазности присутствуют и в первом типе мужчин (Гефест-Арес), так же как и черты первого типа присутствуют во втором типе, очевидно, что понятие <чистый> тип существует гипотетически, и необходимо лишь в качест-ве рабочей гипотезы. В современном мире романтический animus, чаще всего представлен профессиями, связанными с так называемой духовной богемой (художники, актеры, музыкан-ты, поэты, писатели и.т.д.) К этому типу можно отнести известных политиков, которых хотят они того или нет, окружает мифология романтического героя-спасителя. Время вносит свои коррективы в наши представления о романтическом образе, и романтизм мужчины в совре-менном представлении, приобретает все более негативный оттенок, сохраняя основное свой-ство архетипического паттерна - куртуазность, которая все еще так привлекательна для мно-гих женщин. С этим трудно не согласиться!
Но вернемся к сюжету сказки <Золушка>. Мужской элемент в сказке представлен тремя мужчинами. Отец Золушки, типичный <муж-подкаблучник>. К сожалению, это довольно рас-пространенный тип мужчины. Как такой тип маскулинности формируется в мужчине, это осо-бая тема. Важно отметить, что при таком <слабомаскулинном> отце, дочь неминуемо попадает под власть выраженной бессознательной маскулинности (animus-а) мачехи. С моей точки зре-ния, нельзя обойти стороной очень важный психологический факт: женщины, привлекающие слабых мужчин, <страдают> гипертрофированным animus-комплексом, то есть находятся, в более широком смысле, под властью бессознательной психики. Внешне власть animus-а, у женщины проявляется в ригидности, консервативности идей, мнений, суждений, в виде ба-нального суеверия, а в крайних, <запущенных> случаях приобретает форму различных маний, обсессий (навязчивостью).
Дочери подвергшейся насилию со стороны матери, или мачехи и сводных сестер (в нашем случае сказки <Золушка>), одержимых animus-ом, ничего не остается делать, как стать такой, какой хотят видеть ее <милые> родственники, то есть замарашкой, хаврошечкой, золушкой, и еще Бог знает кем! Не получая поддержки со стороны отца, у дочери воспитанной в такой се-мье, нарушается развитие нормальной женственности, так как нет парадигмы поведения <нормальной> женщины, при <ненормальном> мужчине-отце. С одной стороны отдается бес-сознательное предпочтение мужским ценностям, с другой стороны формируется ложная пер-сона <послушной замарашки>, прикрывающая бессознательную маскулинность. Часто такое положение вещей приводит к явной или скрытой гомосексуальности, пышным цветом расцве-тающей в тени бессознательной психики женщины.
Несмотря на все перипетии, которые происходят с Золушкой, будущее сулит ей безоблачное счастье, так как в королевской семье, куда она попадает, нет женщины, обладающей реальной властью, и она становится <Главной женщиной>. Судьба, как бы, вознаграждает ее за все страдания, которые она перенесла по пути к заветной цели, тем самым, подтверждая общеиз-вестную сентенцию, о том, что без труда нельзя достичь счастья. Возможно Золушка, превра-тившись в принцессу, нашла свое счастье в августейшей семье, но кто сказал, что счастье оби-тает только при королевских покоях?
В сказке, принц не похож на античного героя-спасителя, защитника. Во времена Шарля Пье-ро, парадигмой мужского поведения являлось рыцарско-романтическое отношение к женщи-нам. Хотя под огромными париками во времена эпохи просвещения (что греха таить) у жен-щин нередко заводились вши, в галантном отношении к своим избранницам, со стороны муж-чин нельзя отказать.
И хотя сейчас на дворе ХХI век, и мы более просвещены, а средства гигиены несравнимы по своей эффективности с прошлыми временами, великий Бог Эрос превратился в <химиофизио-логический> процесс, а отношения мужчины с женщиной все чаще сводятся только лишь к обмену физиологическими жидкостями. Как не прискорбно, но таинство любви низведено до эксбиционистских теле-шоу и пошлых <эротических> романов. Надо признать, женщины те-ряют великий дар природы - женственность. Эрос вместо крыльев все чаще носит костыли.
В наше время Золушка ассоциируется с провинциалкой, которая, так же как и Д*Артаньян на <зеленом> коне стремится, во что бы то ни стало покорить столицу. Женщине, которой, ов-ладел комплекс Золушки не приходит в голову простая мысль, о том, что она пускается в по-иски не за счастьем, которое по ее мнению принадлежит принцессе eo ipso (в силу самого фак-та), а за благом материального мира, которое, как известно, напрямую связано с сатанинскими кознями. Кто из женщин задумывается над тем, чем оборачивается для нее социальное и мате-риальное неравенство в мире патриархальных ценностей. Как ни банально, но факт,- за все на-до платить. Но способна ли женщина, вступая в неравный брак с патриархальным миром, сим-волически представленным Королем-Принцем, обрести счастье, избежав опасности, пропасть в сети Синий Бороды.
Как я уже говорил, в сказке мужской элемент представлен тремя персонажами. Отец Золуш-ки, подкаблучник (нашедший свою туфлю-супругу). Отец-король, представляющий сатурни-чесую, дряхлеющую патриархальность, которая больше нуждается в удобных тапочках, неже-ли в изящных туфельках. Сын-принц - образ романтического, куртуазного мужчины, идеаль-ный по форме (как раз по размеру изящной туфельки) объект для проекции романтического animus-а Золушки.
Примечателен тот психологический факт, что женщина, попавшая под влияние комплекса Зо-лушки (слабости, беззащитности), часто провоцирует в мужчине бессознательную компенса-торную установку. Мужчина просто вынуждаем стать Принцем, т.е. единственным и неповто-римым, защитником, спасителем, галантным кавалером, одним словом, Великим мужчиной. Вот почему во все времена женщина интуитивно ценила в себе эти природные женские <сла-бые> свойства натуры. Безусловно, отношение к <женским слабостям> в разные времена ме-нялись но, неизменно, одно, каждая женщина имеет <законную> привилегию на Золушку, т. е быть защищаемой. Важно только не злоупотреблять этой привилегией. В современном мире женщины, к сожалению, часто забывают о своих <законных> привилегиях Золушки, и в своем подчас безудержном стремлении быть, что называется, emansipe (фр. самовольничать), сопер-ничая с мужчинами, заходят так далеко, что в одно прекрасное время с удивлением обнаружи-вают рядом с собой мужчину-Золушку!
На мой взгляд, в имени Золушка, скрыта двойственность. Золушка- <носительница> золы, она покрыта ею. Под маской золы, надо полагать, если хорошо протереть, проявится золото. Серое, тусклое превращается в яркое, блестящее.
В физическом мире, процесс нагревания (трения), горения рассматривается как процесс, со-провождающийся сублимацией, т.е. переходом из одного агрегатного состояния вещества в другое минуя промежуточное (твердое вещество, минуя жидкое, переходит в газообразное). По сути дела это революционный скачек, нуждающийся в значительном количестве энергии, как и все революционное. С психологической точки зрения, сублимация (в концепции З.Фрейда),- процесс переключения, перевода <низших>, преимущественно сексуальных вле-чений на <высшие> духовные и социально полезные цели. К.Юнг предпочитал называть этот процесс трансформацией личности. Трансформация с точки зрения архетипической психоло-гии, регрессия Эго с временной утратой своих границ к инстинктивному, архетипическому (коллективному) слою psyche, ассимиляцией архетипической, нуминозной энергии этого слоя Эго-комплексом, с последующим переходом на другой, более высокий энергетический уро-вень сознания. Индивидуация в этом смысле <алхимический> процесс перманентного, посто-янного <подогревания> Эго, с целью ускорения растворения его в более <низких слоях> пси-хического с последующим восхождением на более высокую ступень развития. По сути дела, это символический процесс умирания и возрождения Эго. Нагляднее всего этот процесс про-является в мифологии Феникса.
Как мифическая птица Феникс, которая символизирует высшую духовную субстанцию au-rum philosophorum (золото философа), то к чему стремится душа связанная прахом (золой) фи-зического тела, Золушка стремится сбросить с себя налет мертвого, неорганической, а значит и неорганичной маски-персоны, которую надели на нее родственники вопреки ее желанию и вопреки ее природе. Судя по тому, как Золушке приходится трижды возвращаться <с бала на корабль>, да еще при том терять чувство времени (природное интуитивное свойство женской натуры), сбросить с себя Персону-Замарашку, не так-то легко! Да и что значить сбросить? По сути дела нужно вывернуться на изнанку, а это означает, грязное, серое, грубое спрятать под чистым, блестящим, изящным.
Корень в имени Золушка,- <зол> несет в себе двоякий смысл. <Зол>, как золото, символизи-рующее солнце, чистоту, высшее, разумное, духовное начало. <Зол>, как зола, прах, земля, грязь, низшее, инстинктивное, телесное начало. Она сочетает в себе Уранию <небесную>, ду-ховную и Афродиту - Пандемос <всенародную>, доступную, материальную, вульгарную.
Урания, муза астрономии. Весь высокий мир идей, вечная и бесконечная, глубинная мудрость космоса принадлежит ей. Ее атрибутика, глобус и указка. Она учитель мира (Sophia Mundi). В этом смысле она сливается с Геей, Изидой, Афиной Палладой, Софией гностиков.
Афродита (aphros, пена), это пена на поверхности бушующего моря человеческих страстей. В римской мифологии Афродиту <перелицевали> в Венеру. Примечательно то, что в первом значении слово venus, переводится как продажа, и только во втором значении, как любовь. Венера родоначальница рода римских императоров Юлиев. История Римской империи пока-зала, куда может завести свой род столь своенравная богиня! Даже любимый сын Амур, вы-шел из-под контроля всевластной матери-богини, что уж говорить о простых смертных.
Пояс Венеры-Афродиты, является рудиментом архаической религии фетиша. Он обладает магической, демонической силой любовной власти над мужчиной. В этом прослеживается яв-ная параллель с туфелькой Золушки. Принц просто <околдован> туфелькой. Можно предста-вить, что навоображал себе столь романтически юноша, глядя на столь изящный предмет жен-ского туалета. Тут то и сплела свои козни <пестротронная> богиня Афродита!
Как говорил Екклесиаст,- < Что было, то теперь есть, и что будет, то уже было>. Ни чего не меняется со временем. И сейчас, как и прежде мы видим толпы одураченных женщин толпами рыщущих в поисках пояса Венеры, туфельки Золушки и прочих магических средств, которые дают власть обладания над мужчинами. Вероятнее всего они не знают простой истины,- < Там, где царствует любовь, нет стремления к власти, а где верховодит стремление к власти, там любовь влачится на задворках>.
Во многих сказках с поразительной настойчивостью повторяется мотив превращения уни-женной долгим рабским трудом девушки, в царственную невесту. Как правило, превращение происходит с помощью волшебных помощников. На мой взгляд, это не противоречит диалек-тическому закону перехода количества в качество. Создается некая критическая количествен-ная масса жизненного опыта, которая за один скачок трансформирует личность и придает ей новые качественные свойства. Средневековые алхимики хорошо понимали, что только кро-потливым и долгим трудом на алхимической <кухне>, можно достигнуть подлинной транс-формации личности.
- < Наше золото - не золото черни>. Это изречение алхи-миков говорит о глубоком понимании символизма процесса трансформации души, который происходил с ними на алхимической <кухне>. Хотя среди них были и такие, которые вставали, теряя терпение, а может быть и в силу своего морального несовершенства, на путь шарлатан-ства, или как в случае, описанным Гете, с небезызвестным доктором Фаустом, на путь черной магии.
Золушка, как средневековый алхимик с величайшим терпением трудилась на своей <алхи-мической> кухне. Не трудно сказать, какие чувства испытывала она, проводя день за днем, час за часом, выполняя изнурительную, бессмысленную на первый взгляд работу. Несомненно, то, что в результате этой работы, она воспитала в себе величайшую добродетель - терпение, а это значит, что она научилась <растворять, растягивать> свои эмоции во времени. Уже не время управляет ей, а она им.
Во все времена, рецепт, - <Отвлекитесь от переживаний, займитесь, чем ни будь полезным, поезжайте куда-нибудь>, популярен у многих докторов. Возможно, этот совет хорош, в том случае, если типология человека соответствует его врожденной экстраверсии, и вынужденная интровертная установка слишком затянулась. В том случае, когда мы имеем дело с интроверт-ным типом, совет выйти <в свет>, может оказаться губительным, особенно если этот совет дан несвоевременно. Справедливости ради, надо сказать, что эпизод с потерей чувства времени на балу, выявил <ахиллесову пяту> Золушки. Она не может устоять перед соблазном быть в цен-тре внимания блестящих кавалеров, и не выполняет наказ Крестной матери. В этом эпизоде проявляется зловещее очарование Афродиты-Венеры. Такое впечатление, что Крестная Мать дала ей не изящные туфельки, а тот самый знаменитый пояс Афродиты, дающий магическую власть над мужчинами. У женщины обладающей этим поясом появляется состояние сходное с одержимостью, она теряет чувство реальности.
Символическая граница реальности, Полночь, которая отделяет человека от метафизики ночи.
К.Юнг, в своей книге <Воспоминания, размышления, сновидения>, в главе <Путешествия>, описывает эту переходную грань так: <Согласно всеобщему мнению Творец создал мир доб-рым и прекрасным. Он вне добра и зла. Он <м*зури>, то есть, прекрасен, и все созданное им тоже <м*зури>.
На мой вопрос: <А как же на счет хищных животных, убивающих ваш скот?>, они отвечали: <Лев добр и красив>. <А как же ваши страшные болезни?>- <Мы греемся на солнце, и это пре-красно>.
Этот оптимизм произвел на меня большое впечатление. Но очень скоро я обнаружил, что в шесть часов вечера от него не остается и следа. После захода солнца вступает в права другой мир - мрачный мир <айик>, мир зла, опасностей, страхов. Оптимистическая философия усту-пает место страху перед духами и магическим процедурам, предназначенным обеспечить за-щиту от злых сил. К рассвету, без какого бы то ни было внутреннего противоречия, оптимизм возвращается вновь>.
Не смотря на то, что дневной мир Золушки нельзя назвать оптимистичным и радостным, все же до полуночи Золушка знает кто она. Ее не сбивает с толку наряд-персона принцессы. После полуночи, знание о себе теряется. Наряд-персона принцессы околдовывает разум. Психологи-чески это означает инфляцию Эго, и его идентификацию с архетипом Персоны, другими сло-вами потерю самоидентичности и отождествлению <Я> с частью личности.
С психологической точки зрения, реактивация архетипа и его энергетическое катектирование (оккупация) сознания, приводит к энергетическому сбою Эго-комплекса. <Я>, как бы раство-ряется в бессознательном, теряя свои границы. Возникает состояние неразличимости субъекта и объекта. К.Юнг называл такое состояние participation mystique (мистическим соучастием). Такой тип восприятия присущ архаическому сознанию дикаря, и некоторым грубым психопа-тологическим расстройствам. В таких случаях, про человека говорят: <Он сам не свой, в него <бес> вселился> и.т.д:
. Крестная мать волшебница, и как всякая волшебница знает опасность волшебных даров, и по этому дает своей крестнице строгий наказ, вернутся домой во время, до полуночи. Она одари-ла Золушку - благом внешней красоты, зная, что красота молодости недолговечна.
Мотив времени, как главной составляющей реальности бытия, является в сказке, централь-ным мотивом. В русском языке есть парадоксальная, на первый взгляд поговорка: <Поспешай медленно>. На мой взгляд, эту поговорку надо понимать так,- каждый момент времени, сколь малым он казался, заключает в себе всю жизнь человека. Кто знает, может быть, этот момент является поворотной точкой в судьбе человека, и если торопиться, можно не увидеть самого главного, смысла своей жизни, счастья которое теряешь здесь и теперь. Многие современные <Золушки> проживают жизнь, так как будто время остановилось. Такое впечатление, что каж-дая получила волшебный дар Крестной матери и, потеряв чувство времени, в туфельках прин-цессы со всех ног бросились на поиски своего принца. Но где взять на всех принцев! Поистине жестокая гонка.
Человек, обладающий каким либо природным даром, может использовать его по своему ус-мотрению. Ему дано право сознательного выбора, использовать этот дар во благо или во вред себе и другим.
По сути дела, индивидуация - это процесс, который состоит, на мой взгляд, из четырех этапов <делания>. Говоря метафорически, это поиск, раскапывание, очищение от примесей, приум-ножение. Разумеется, все этапы индивидуации, требуют большого усердия терпения и неторо-пливости. Вот почему для всех сказок, где прослеживается мотив Золушки, на первый план выступает воспитание этих качеств. Только сильное, дисциплинированное Эго, обладающее свободной волей, может распоряжаться <волшебным> даром и использовать его себе во благо.
В сказке Золушку испытывают трижды (сакральное число). Два раза Золушка с честью вы-держивает испытание (воспитание терпения и скромности принесло свои плоды). На третий раз, Золушка поддается искушению, и чуть было не теряет чувство реальности.
Хочется привести сновидение одной пациентки, иллюстрирующее выше сказанное:
<Я подхожу к широкой реке. Хочу перебраться на другой берег. Оглядываюсь вокруг, но не нахожу на чем можно было бы переплыть реку. Приглядевшись, замечаю за кустом лодку. Она как будто ждет меня. Мне становится страшно переплывать, но я пересиливаю себя и благопо-лучно перебираюсь на другой берег. Там я обнаруживаю довольно странное сооружение, по-хожее на часовенку. Я вхожу вовнутрь. Передо мной оказывается лестница, которая ведет вниз. Мне тревожно, но в то же время любопытно. Я осторожно спускаюсь вниз. Через неко-торое время я попадаю в сводчатый коридор. С обеих сторон от меня в конце коридора высо-кие двери. Я поворачиваю налево, и подхожу к двери. Внезапно дверь открывается, и я вижу перед собой огромное водное пространство. У меня ощущение, что это океан. Огромные вол-ны не спеша, перекатываются одна за другой. Это завораживает и одновременно пугает меня, и я решаю идти к другой двери, к той, что была справа от меня. Медленно подхожу к другой двери. Открываю ее, и вижу перед собой огромный зал, похожий не то на музей, не то на зал в средневековом замке. Там много людей, и одеты они как на бал-маскарад. Я захожу вовнутрь. И тут начинаю понимать, что это для меня опасно, так как стала задыхаться. Внезапно передо мной появляется старичок, который объясняет мне, что прежде чем войти в этот зал, нужно было повернуться и поклонится на три стороны, в общем, совершить некий неизвестный мне ритуал, но так как я этого не сделала, то существует опасность погибнуть. Старичок дает мне какое-то приспособление, чтобы я не задохнулась и выводит меня из зала. Внезапно я оказы-ваюсь на поверхность земли и обнаруживаю, что на мне нет одежды, думаю, что в спешке ос-тавил ее в зале>.
Пациентке Н. 21 г. симптоматика невроза (приступы паники, сопровождающиеся удушьем) появились, после того как она познакомилась с молодым человеком, в отношении с которым впервые появились глубокие чувства. Н. воспитывалась в семье с материальным достатком ниже среднего уровня. Отец часто пил, а мать воспитанию уделяла мало времени. Если роди-тели, и проявляли какие - то чувства к ней, то делали это <неуклюже>. Ее избранник из семьи с высоким социальным и материальным статусом. Возникла ситуация, когда родители юноши в ультимативной форме заявили ему - <Выбирай, или мы или она>. Молодой человек, некото-рое время колебался между выбором, к сожалению, любовь проиграла. Хотя юноша и не про-шел испытания любовью, Н. сохранила в себе глубокие чувства к нему, и не находя выхода из ситуации, стала задумываться о самоубийстве. Она представляла уход из жизни в разных ва-риантах, и как обычно в таких случаях бывает, остановилась на утоплении. По ее мнению этот способ был менее мучительным! Воля к жизни, к счастью, одержала верх, но через некоторое время психика сформировала замещающий невротический симптом - удушье. В моменты проявления, к ней какого либо интереса со стороны мужчин, Н. в буквальном смысле топила себя! Ее охватывал приступ паники. Со стороны этот приступ выглядел, так как если бы она действительно тонула. Ситуация, к сожалению, довольно часто встречающаяся в жизни и не всегда финалом ее бывает только лишь невроз.
Первая часть сновидения реминисценция перехода в загробный мир, так как его себе пред-ставляли во времена античности. Н., рассказывая сновидение, вспомнила, что именно так представляла себе переправу Орфея в загробный мир на лодке Харона, когда он искал свою Эвридику (Н. хорошо знает и любит этот миф). Страх, который переживает Н. в сновидении во время переправы, напомнил ей о переживании чувства страха перед самоубийством.
Часовенка ассоциировалась с воспоминаниями о том, что в момент возникновения желания самоубийства, она убеждала себя в том, что это тяжкий грех. Бабушка, с которой Н. жила не-которое время, была очень религиозным человеком. Часто читала ей Библию. Н. до сих пор сохранила о бабушке светлые воспоминания (как в связи с этим не вспомнить Крестную мать Золушки). У Н. до сих пор сохранилось до некоторой степени христианское воспитание. Она старается соблюдать нормы поведения, предписанные Библией. Поражает тот факт, как пере-плетаются в сновидении языческие и христианские мифологические мотивы. Тот факт, что Н. успешно переправилась через реку, говорит о том, что она имеет достаточный запас энергии свободной воли Эго-сознания, для преодоления сложных жизненных ситуаций. Она переправ-ляется через реку самостоятельно, преодолевая свой страх!
Переправа, в сновидениях, довольно часто встречающийся мотив. По сути дела, мотив пере-правы символизирует инициацию (initiation, дословно означает начинать, посвящать себя не-известному делу). В психологическом смысле инициация означает поступок, совершаемый че-ловеком вопреки сложившемуся жизненному стереотипу. Инициация в этом смысле свобод-ное волеизъявление. Другими словами, <резонанс> возможности <Я> с <желанием> Самости.
Инициацию в сновидении, в сказке, в мифе, может символизировать сюжет, сцена, содер-жащая в себе мотив, какого либо торжественного, значимого, эмоционально заряженного со-бытия. Например, в сказке <Золушка>, инициацию символизирует бал в королевском дворце.
После того, как сновидица попадает в часовенку, с ней происходят <чудесные> события. В психологическом смысле, опускание под землю, означает снижение ментального, сознатель-ного уровня (abaissemement du niveau mental П.Жане) Эго-комплекса, необходимое условие <проникновения> в бессознательный слой психики. Следующий, очень важный, на мой взгляд, мотив выбора, представленный в сновидении двумя дверьми, левой и правой. Символически левый путь означает (К.Юнг), движение к бессознательному. Правый путь движение к осозна-нию.
Пациентка, рассказывая об увиденном за левой дверью океане, испытывает эмоциональный подъем, что всегда характерно для нуминозного переживания. К.Юнг, так дает определение <нуминозному> - <Нуминозное - это либо качество видимого объекта, либо невидимое при-сутствие чего-то, вызывающее особого рода изменение сознания>.
После того, как пациентка пережила сложный этап в своей жизни (отвергнутая любовь, с последующей глубокой депрессией и разочарованием в жизни), она в сновидении открывает для себя неисчерпаемую жизненную энергию, которую символизирует Мировой Океан. Его равномерно перекатывающиеся волны зачаровывают сновидицу и как бы передают ей спокой-ствие и силу. Океан символизирует априорную энергию коллективной Самости. Эта энергия свойство глубинного, коллективного слоя бессознательной психики, которая не принадлежит ни кому, и в то же время принадлежит всем.
<Я> сновидицы, через созерцание этой сверхчеловеческой энергии коллективной Самости, получает, как бы <подпитку>, и этого достаточно! После такой <подзарядки>, можно двигать-ся дальше. Она не отказывает своему любопытству заглянуть за дверь находящуюся с правой стороны, не подозревая, что ее любопытство может обернуться для нее бедой! (как тут не вспомнить сказку о <Синей бороде>).
В реальности для пациентки, встреча с первыми глубокими чувственными пережива-ниями, чуть не закончились трагедией, как для одной из сестер из сказки о Синей Бороде. По сути дела не юноша оказался Синей Бородой, а его родители, а если быть объективнее то, те самые пресловутые коллективные нормы, стереотипы поведения патриархального мира, носителями которых являлись его родители. Этими <ценностями> родители сполна одарили свое любимое чадо. Вот уж воистину проклятие Атрида! Можно быть уверенным, что через некоторое время (при таких <добрых> родителях) он превратится в настоящую Синюю Бороду. Берегитесь девушки, вышедшие на поиски Принца попасть в его каземат.
Сновидица попадает в зал средневекового замка. Надо сказать, что Н. некоторое время увле-калась романтическими произведениями, так называемыми, рыцарскими романами. Кто из нас не <грешил> этим. Казалось бы, невинная забава, но, попав на заразную почву невроза, она прорастает деревом, приносящим ядовитые плоды невротических, инфантильных фантазий о Принце-Спасителе. В нашем случае, пациентка вдоволь наелась этих ядовитых плодов. Попа-дая на бал-маскарад, символизирующий бездушный мир персон, она задыхается и осознает, что в таком мире иллюзий долго оставаться опасно. Мир иллюзий, фантазий - интрапсихиче-ский мир и вхождение в него требует специальных предупредительных мер (ритуалов), и спе-циального <снаряжения>, знания о его законах. Сновидение предупреждает ее об этом. В за-ключительной сцене, когда сновидица видит себя обнаженной на поверхности земли, снови-дение формирует простую мысль о том, что надо сбросить с себя старую одежду (Персону Зо-лушки), и естественнее относится ко всему тому, что происходит с ней в несовершенном чело-веческом мире, воспринимая его таким, каков он есть.
В психотерапии, пожалуй, самым трудным является, этап, когда пациент упорно держится за инфантильную иллюзию. Каждому психоаналитику в работе приходилось сталкиваться с так называемым <личным мифом> пациента, который просто таки <забаррикадирован> всевоз-можными типами защит. Психоаналитик, после того как <сломлена> очередная защита, вы-нужден терпеливо ждать, что же конструктивного <созреет> в бессознательном пациента. Психотерапия, как Крестная мать Золушки, раз за разом подвергает испытаниям пациента и психоаналитика. Предполагается, что психоаналитик более подготовлен к таким испытаниям, и вся надежда на исцеление пациента возлогается на его достаточно здоровое Эго. Ситуация порой складывается таким образом, что <путеводной звездой> в терапии, является не только знания аналитика, но и без тени пафоса, его высокие моральные качества. Говоря метафориче-ски, он должен следить за тем что бы <стрелка часов не перешла за полночь>, быть на грани реального мира и метафизического мира бессознательного. В этом роль психоаналитика схо-жа с ролью Крестной матери Золушки. Но иногда психотерапевтическая ситуация складывает-ся так, что он становится похож на мачеху, принуждая пациента терпеливо работать над зада-чами, которые пациенту, кажутся бессмысленными и малозначимыми. К сожалению, у психо-аналитика нет волшебной палочки, как у Крестной матери Золушки, но в его арсенале есть не-что большее,- любовь к своей профессии, терпение и знание.
Не вдаваясь в перипетии аналитического процесса, приведу одно сновидение, пациентки Г. 22г., которая подходит к завершению анализа, длившемуся более двух лет.
<Я гуляю по лесу одна. На душе радостно и спокойно. Выхожу на поляну. Поляна представ-ляет собой ровно очерченный круг, т.е. я четко вижу границы этого круга, как бы представляю себе его форму сверху. В центре поляны сидят несколько молодых мужчин. Они настроены ко мне дружелюбно. Один из них подходит ко мне. На его лице дружелюбная улыбка. Он гово-рит мне, что ждал меня, что бы передать мне карту. Говоря это, он показывает мне какую то старинную карту. Мужчина говорит мне, что на этой карте указан путь, следуя которому, я смогу найти свое королевство, где я как бы являюсь правительницей. На карте я вижу пунк-тирную линию, которая ведет к центру. В центре я читаю название страны. Это название стра-ны напоминает мне о чем-то важном. Я силюсь припомнить, но мужчина, видя, что мне не удается вспомнить, что-либо добродушно говорит < Когда придешь туда, то все откроется са-мо собой>.
В сказке желание Золушки исполняется. Это сказка со счастливым концом. Остается только пожелать Золушке и Принцу, того чего желают всем молодоженам, жить счастливо и долго, народить хорошеньких принцев и принцесс, и умереть без страдания в один день. Что еще можно пожелать столь блистательной паре....
В заключении, хочется сказать о том, что российские психоаналитики ведут пока еще <пар-тизанскую> войну с неврозом, постоянно оглядываясь на своего <Старшего западного брата>. Нам отведена роль Золушки в мировой психоаналитической школе. Отовсюду слышаться бес-конечные <заклинания> о том, что в России нет сертифицированных аналитиков и по этому, дескать, российские психотерапевты не могут практиковать в психоаналитическом ключе. Са-мое поразительное, что эта навязчивая мысль о собственной неполноценности принадлежит нам. Не пора ли вплотную заняться проработкой российского контрпереноса в отношении за-рубежного психоанализа и найти свою туфельку? Психоанализ не имеет национальной при-надлежности, он глобальное достояние научной мысли. Пора бы, наконец, вспомнить, что многие аналитики с мировым именем частенько черпали идеи из российской философской школы, великой российской литературы, русской нейрофизиологической школы. Умы вырос-шие на Российской почве, оставили нам огромный пласт идей для психоаналитического ис-следования.





Зловещее очарование туфельки



Бесспорно, красота для женщин сущий клад; Все неустанно хвалят вид пригожий,
Но вещь бесценная - да нет, еще дороже! -
Изящество, сказать иначе: лад.
Коль фея-кумушка малютку Сандрильону
Наставила и обучала так,
Что заслужила Золушке корону,
Уж значит, эта сказка - не пустяк.
Красотки, есть дары нарядов всех ценнее;
Но покорять сердца возможно лишь одним -
Изяществом, любезным даром феи:
Ни шагу без него, но хоть на царство с ним.

Шарль Перро Мораль к сказке <Золушка,
или туфелька, отороченная мехом>


Чего уж лучше, знаем сами,
Слыть мудрецами, храбрецами,
Роскошней быть, чем первый франт,
Иметь какой-нибудь талант,
Определенный небесами.
Все это можно заслужить,
Но лучшие дары пребудут бесполезны,
Пока не вздумает за нас поворожить
Хоть кумушка, хоть куманек любезный:

Шарль Перро Другая мораль к сказке <Золушка, или туфелька, отороченная мехом>

=== * ===


Как часто в кабинетах психотерапевтов, семейных консультантов, в телевизионных шоу, фильмах, обыденных разговорах, приходиться слышать от женщин, знакомую фразу,
- Все мужчины перевелись, где же те <принцы>, <рыцари> которые описаны в литературе, мелькают на экранах телевизоров и.т.д. В этих словах чувствуется тоска по Великому Му